Немецкая классическая философия о человеке

Немецкая классическая философия начинает, в лице И. Канта, с того, что ставит человека в центр философских ис­следований. Для него вопрос “что такое человек?” является ос­новным вопросом философии, а сам человек “самый главный предмет в мире”². Подобно Декарту, Кант стоит на позиции ан­тропологического дуализма, но его дуализм — это не дуализм Души и тела, а нравственно-природный дуализм. Человек, по Канту, с одной стороны, принадлежит природной необходи­мости, а с другой — нравственной свободе и абсолютным цен­ностям. Как составная часть чувственного мира явлений он подчинен необходимости, а как носитель духовности — он сво­боден. Но главная роль отводится Кантом нравственной дея­тельности человека.

Кант стремится утвердить человека в качестве автономного и независимого начала и законодателя своей теоретической и практической деятельности. Его антропология призвана ис­следовать то, что человек “как свободно действующее существо делает или должен делать из себя самого”, в то время как ан­тропология в “физиологическом” отношении призвана изу­чать, “что делает из человека природа”. При этом исходным принципом поведения человека должен быть категорический императив — формальное внутреннее повеление, требование, основанное на том, что всякая личность является самоцелью, самодостаточна и поэтому не должна рассматриваться ни в коем случае как средство осуществления каких бы то ни было даже очень благих задач.

Человек, пишет Кант, “по природе зол”, но вместе с тем он обладает и задатками добра. Задача нравственного воспита­ния и состоит в том, чтобы добрые задатки смогли одержать верх над изначально присущей человеку склонностью ко злу. Хотя зло изначально преобладает, но задатки добра дают о себе знать в виде чувства вины, которое овладевает людьми. Поэто­му нормальный человек, по Канту, “никогда не свободен от вины”, которая составляет основу морали. Человек, который всегда прав и у которого всегда спокойная совесть, — такой че­ловек, по Канту, не может быть моральным. Основное отличие человека от других существ — самосознание. Из этого факта вытекает и эгоизм как природное свойство человека, но фило­соф выступает против эгоизма, в каких бы формах он ни про­являлся.

В своем учении Кант затрагивает проблему сознания и бес­сознательного. Он говорит о наличии у человека “темных пред­ставлений”, не контролируемых разумом. И сфера этих неосо­знанных представлений гораздо больше, чем сфера сознания. По его мнению, на “карте нашей души, так сказать, освещены только немногие пункты”, но если бы какая-то высшая сила вдруг осветила всю карту, то “перед нашими глазами откры­лось бы как бы полмира”. Кантовская философская антропо­логия, таким образом, еще до Фрейда поставила вопрос о соот­ношении сознания и бессознательного в человеке. При этом если, по Фрейду, основной принцип удовольствия был связан с удовлетворением биологических потребностей, то для Канта “работа — лучший способ наслаждаться жизнью”. Человек про­жил тем больше, чем больше он сделал, и получил тем больше удовольствия в жизни, чем больше его жизнь была заполнена деятельностью.

Антропологическая концепция Гегеля, как и вся его филосо­фия, проникнута рационализмом. Само отличие человека от животного заключается прежде всего в мышлении, которое со­общает всему человеческому его человечность². Он с наиболь­шей силой выразил положение о человеке как субъекте духов­ной деятельности и носителе общезначимого духа и разума. Личность, в отличие от индивида, начинается только с осозна­ния человеком себя как существа “бесконечного, всеобщего и свободного”³. В социальном плане его учение ярко выражает методологический и социологический коллективизм, т.е. прин­цип приоритета социального целого над индивидом.

В отличие от немецкого идеализма материалист Л. Фейербах утверждает самоценность и значимость живого, эмпирическо­го человека, которого он понимает, прежде всего, как часть природы, чувственно-телесное существо. Антропологический принцип, являющийся стержнем всей его философии, предпо­лагает именно такое понимание человека. Антропологический монизм Фейербаха направлен против идеалистического пони­мания человека, против дуализма души и тела и связан с ут­верждением материалистического взгляда на его природу. Но самого человека Фейербах понимает слишком абстрактно. Его человек оказывается изолированным от реальных социальных связей и деятельности. В основе его философской антропологии лежат отношения между Я и ТЫ, при этом особенно важ­ными в этом плане оказываются отношения между мужчиной и женщиной.